答：為善不同，同歸于治。世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者。有儒教不足化，而佛法可化者。故三教圣人，雖同心協(xié)力，不得不分任其事，各立一種門庭，各垂一種教化。名雖三，而實則一也。
譬如三大良醫(yī)，皆欲治病，而病有不同，若三人皆習(xí)一業(yè)，所濟必不能廣。又如刀兵劫至，有三大長者，各欲救人出城，若止開一門，所救亦必不廣。是故能盡仲尼之道，釋迦見之必喜。能盡釋迦之道，仲尼見之亦必喜。若謂從吾之教而善，則悅。不從吾之教而善，則不悅。亦不得為佛，不得為圣矣。隋李士謙曰：“三教如三光也，豈可缺一哉？”（出《隋書》）后人議論紛紛，徒形其隘耳。
問：或疑羲皇諸圣，皆是大菩薩應(yīng)化，不識有諸？
答：或亦有之。良弓之子，必學(xué)為箕；良冶之子，必學(xué)為裘。（制弓之家撓屈弓材以制弓，其子弟便先學(xué)著彎折柳條以制箕。冶造之家陶熔金鐵以補治破器，其子弟便先學(xué)著補綴獸皮以成裘。喻其事雖大小不同，其理卻彼此相通，語出《禮記·學(xué)記》）佛教有權(quán)有實，有漸有頓。離欲出家，實教、頓教也。配合兩姓，漸教、權(quán)教也。譬之不能持齋者，先勸之食三凈肉耳。三教圣人此心同，此理同也。
